Рубрика: Трактование
О ближних
Доктор теопатологических наук Понтий Пилат, 1999 г.
25 И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?
26 Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь?
27 Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя.
28 Иисус сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить.
29 Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний?
30 На это сказал Иисус: некоторый человек шёл из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставивши его едва живым.
31 По случаю один священник шёл тою дорогою и, увидев его, прошёл мимо.
32 Также и левит, быв на том месте, подошёл, посмотрел и прошёл мимо.
33 Самарянин же некто, проезжая, нашёл на него и, увидев его, сжалился,
34 И подошёл перевязал ему раны, возливая масло и вино; и посадив его на своего осла, привёз его в гостиницу и позаботился о нём;
35 А на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нём; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе.
36 Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам?
37 Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай также.
Евангелие от Луки, глава 10.
Что обычно понимается под этим "поступай также"? Просто то, что нужно творить милость, подобно самарянину, и под ближним понимается любой человек. Попавшему в беду и нуждающемуся в помощи нужно помогать, кто бы он ни был - и это является одним из догматов экзотерического христианства, оно именно и зиждется на любви к человеку вообще. Однако такая трактовка слов Иисуса не вяжется ни с выводом, сделанным после притчи, ни с логикой его диалога с законником.
Во-первых, ближний, согласно morale притчи (стих 37) - это самарянин для жертвы разбойников, т.е., в общем смысле, речь идет только о том, что для оказавшегося в беде ближний тот, кто оказал ему помощь. И, что самое главное, взаимности здесь нет: нигде не сказано, что самарянин помогал своему ближнему, нет же, он помог избитому человеку лишь из жалости (стих 33). Соответственно, попавшийся к разбойникам согласно закону (стих 27) должен возлюбить самарянина, своего ближнего, как самого себя. Напротив, у милосердного самарянина любви к бедолаге нет, и возникнуть-то ей неоткуда - не должно её возникнуть. Проявив только жалость и участие, самарянин стал ближним другому человеку, который остался для него чужим - разве можно оставить того, кого любишь как самого себя, на попечение незнакомого человека (стих 35)?
Во-вторых, фраза "поступай также" есть не указание Иисуса, что делать законнику, а ответ на его вопрос "а кто мой ближний?", и побудительная форма "поступай" есть согласование с упомянутым законом "возлюби". Более очевидно это становится, если представить диалог в краткой форме:
Законник: Кто мой ближний? [Кого мне любить как самого себя?]
Христос: А кто из троих был ближний попавшемуся разбойникам?
Законник: Оказавший ему помощь.
Христос: И ты поступай также.
Конечно, все это совершенно расходится со словами Нагорной Проповеди (От Матфея, глава 5), но она была обращена к народу, в то время как данная беседа происходит в довольно узком кругу Иисуса и его семидесяти учеников. Прежний статус одного из них - законник (а это, конечно же, толкователь Торы, Закона) - вероятно, был назван для подчеркивания отстранённости учения Христа от иудаизма. Надо заметить, что для законника притча несёт довольно унизительный характер. Дело в том, что для иудеев самарянине (или самаритяне в современном звучании) были не кто иные как еретики, и "Иудеи с Самарянами не сообщаются" (От Иоанна 4:9). В изложенной истории один за другим в иерархическом порядке выступают представители иудейского культа: первым идет священник (кохан), проигнорировавший мучения пострадавшего; вторым - находящийся у него в подчинении служитель храма (левит), также не оказавший помощи. И после них появляется отщепенец от иудаизма, проявивший заботу о раненом - несомненно еврее, в смысле иудее, коли это не оговаривается в притче. И вот Христос, имевший столь частые стычки с еврейским духовенством и раздраженный навязчивостью (он отнюдь не всегда ласков со своими учениками) этого законника-"искусителя" (стихи 25 и 29), заявляет ему, что ближним еврею стал не жрец, не левит - лица, пользовавшиеся среди народа беспрекословным авторитетом - а еретик. Иисус учит этого (бывшего) талмудиста любить человека не за его чин, не за его положение в обществе, и даже не за степень его близости к Богу, но за то добро, которое он ему принесёт, и, если так случится, даже отринуть иудея и принять "неверного". Итак, ближний по Христу - это только ближний, и не более.